又复譬如世间一切种子而能生长一切芽 茎，若无种子芽茎不生。释迦菩萨坐菩提场 成等正觉，其義亦然，但从缘法而生起故。虽 有所证而无其实，此即说为遊戏神通。是故 当知，无有外法，诸佛如来亦无有性。是故離 识实无一法，若離识者法不生故。若心能生， 心即无生，若法所生，法亦无生。以是義故，诸 佛如来于无生心中说菩提義。佛说识心能 生菩提，亦非识心而能生故。何以故？识性空 故。妙吉祥所说是最上真实，于自佛境界中 如实而说。又复诸法皆从缘生，而彼所生亦 无自性，是故诸法皆悉如幻。如幻之言，是如 实说。慈氏菩萨现住如幻三摩地中，是故世 尊于是三摩地中与授其记，为表示故。又复 世尊于无数经中宣说诸法从识所现，離生 離灭、非有相非摄藏、无起作无止息、不有不 无、非常非断。当知智性皆悉如幻，况复诸法 有所分别。若有执著断常语者，彼非正行，佛 不许可。若知诸法非断非常，彼正相应，说名 真实。于自分外无法可著，亦无有法是心所 对，虽于诸法说种种句，但随诸法为表了故。 当知自识而非他识，于其外義而无少法所 可乐欲。自识无性、他识无性，于自于他亦无 异性，彼真实智離有離无。当知我识亦复非 有，補特伽罗蕴语所摄。是故应知一切佛、一 切法皆自分有，若離自分求不可得。即此所 说離有離无是甚深義，诸佛皆说此微妙法， 远離一切取著分别，離此亦复无别所说。诸 迷谬者若著于有，即有善恶界趣二种差别； 若著于无，即无其想刹那生起，是故著有著 无俱不相应。诸佛如来悲心方便宣说此義， 谓一切法離有離无。如是所说，是最上句，是 故此说诸法真实。法无著性非诸所观，彼无 著性離有離无，若如是知是大智者。当观虚 空无增减、无分量、无边际，即此虚空出生一 切。淸净识心亦复如是，此心无心一切出生。 又如净摩尼宝，彼无心故映现一切。或有问 言：云何分位而无能取？应如是答，谓彼虚空 无作边故，即无能取。若彼虚空无作边者，量 云何得？当知一切众生界如微尘聚，彼一虚 空悉能容受，而诸众生等虚空界无所增减。 若一切有情及一切方分、一切种类、一切形 相，一一分别，是中实无一性有所生起。以是 義故，非一性、非多性，一多中间而亦无性。若 言一性，定有所得，即种种姓而有差别，有差 别性即分别生。是故一性多性是性平等，若 于外義无所取著，于智亦复而无所得。若于 外義无所取著，于智亦复无所生起。若知识 心離诸有相，而彼外法有何分量？若知识心 是诸有相，而彼外法亦何分量？是故应知于 彼外法，实无一性而可生起，如梦等法无实 作用。若言诸法是此，此无自相；若言诸法是 彼，彼亦无实。若于自心有所了知，即此自心 亦复无实。若如实知者，名觉了识相。若有一 切粗重分别心起，当知皆是烦恼差别所生。 若能了烦恼性、離分别心，即生死、涅槃二俱 淸净。此淸净性即诸法性，是性亦复名为真 如，名为实际，亦名为空。是诸性中若染若净， 实智所观皆悉平等。或有问言：于一切法中 何者是不壞？应如是答：诸法自因不壞。云何 不壞？不壞因性故。若法有性、若法无性，不離 自性于二義边何能安立？若诸法因及诸作 用有所壞者，于一切处理不相应。诸法实性 云何随转？谓彼实性无所住故。诸法无性云 何有因？離因亦复无别性故。又诸法实性而 无所壞，即壞之名亦复无住，此中亦无差别 因性，彼壞灭性无分位故。诸法真实是常住 性，彼常住性非无常性，若離实性别義作用， 理不相应；然诸物性而亦不减。又非无常性 是真实性。真实性中而有何義？是所作用无 差别性不可分别，彼一切常、遍一切处。又非 无常性是真实性。真实性中相云何得？诸不 真实此云何立？诸别异性此云何现？是故非 无常性。应如是知。又复当知，无常性者于物 性中自类而转，聚类所现差别因故，所欲为 因而生起故。若或以彼诸无常性，而于此中 为决定说，与唯识義理不相应，彼无常性无 决定故。若法不壞亦非不壞，有法刹那而生 起故。若言不壞者，何名无常性？若非不壞者， 又何名因性？过去、未来法亦如是，皆无物性。 定实分别诸法随转随其分位，此复何因？谓 无住故。诸有为中现前事灭，即彼後事还复 生起，前不可分别引生後分，後不可分别从 前分生。若言诸法此有所得，即于此中起分 别因。若言诸法彼有所得，即于彼中起分别 因。过去、未来无住亦然，是中不应有所分别。 刹那法中可说有壞、不壞義边，非刹那法若 于彼因如是了知，前後中际不可分别。